第58章
“人心所向？”箕子一哂，“如果真是人心所向，为什么当初劝不住先王呢？”
“因为先王只信他自己。”白岄看着群山之间苍翠的松柏，“您虽然一再说不愿再管殷都的事，还是出席了岁终的合祭。”
箕子沉默片刻，答道：“微子再三相邀，盛情难却。何况我也想看看，殷都的最后一任大巫，会怎样安排各项祭祀的事宜。”
就像贞人所刻的卜辞都各有风格，不同的巫祝所编排的祭祀，自然也都不尽相同。
白岄没有否认这种说法，“王上有意在洛邑营建新都，之后将迁殷民于彼处。但商人自来顽固，古时盘庚王迁至殷地，也曾遭遇许多阻碍。等到新邑落成，到那时还需箕子带领殷民前去。”
“……周王还真是执着啊。”箕子望着远处的天穹，避而不答，“你说服贞人取消了献祭人牲、并且减少活牲的数量？”
“只是各退一步，谈不上说服。”白岄摇头，停顿了许久，才续道，“不过，您会对王上说那些，我很意外。”
箕子说，上古之时，天帝曾授予夏后氏禹治国的九种方法，名为“洪范九畴”。
其中一曰五行，二曰敬用五事，三曰农用八政，四曰协用五纪，五曰建用皇极，六曰乂用三德，七曰明用稽疑，八曰念用庶征，九曰向用五福，威用六极。
而在八政之中则说，以“食”教民勤勉耕种，以“货”教民获取资用，以“祀”教民敬事鬼神，“司空”教民兴建屋舍，使有所安居，“司徒”教民礼义，“司寇”纠察奸恶，以“宾”教民礼待宾客、互通往来，以“师”建立军队，护卫自身。
这是否真是夏后氏治国的方法已不得而知，但想必是箕子所信奉的理想之世。
可从来国之大事，在祀与戎。
商人信奉神明，又崇尚武力，将其共居于首位，至于民众……一向没有什么人在乎。
可在箕子所说的这八政之中，竟以“食”、“货”居于“祀”之前，而以“师”居于最末。
白岄仍然直言不讳，“不论如何，这听起来并不像商人会相信的东西。”
箕子望着远山，流露出少许怀念，“西伯曾与我这样说起过。就是你们口中的那位‘先王’，巫箴曾见过他吗？”
白岄点头，“十余年前在殷都见过几次，那时我年纪尚小，早已不记得是何模样了。”
“他很看重民众，希望他们安居乐业，第一步就是使其食能果腹，衣能蔽体，从而不受冻馁之患。”
“之后心有所安，身有所处，当心身都安定下来之后，便可以教之礼义、法度。”箕子慢慢地阖上眼，似乎真的看到了那样的情景，语气温和，“在这样的城邑中，人们能礼待宾客，不与人争，理当是用不上征伐之事，因此‘师’居于末尾。”
白岄顺着他的话想了想，问道：“您真的相信吗？您曾是商王的太师，您应当明白，那是不可能的。”
食、货，立身之本；祀者，心之安居；屋者，身之安居。
礼义，内修己德；法度，外定秩序；宾客，往来互通，如鉴自照。
如果做到了这些，自然可以四境清平，不起兵戈，归马华山，放牛桃林。
听起来似乎无懈可击，令人神往。
可只要走入殷都就会发现，人们太容易被诱惑了，飘忽迷蒙的神迹，醇美香甜的鬯酒，温热泼洒的鲜血，每一样都能轻易诱人坠入深渊。
一旦接触过那些，是没有办法归返到他们所设想的平静生活的。
“是啊，神明总是在诱惑人们，而世人无明，或许也需要以神明的威严来迫使他们服从、诱导他们向前。”箕子注目着女巫，她目光闲闲，远远望着天穹，没有敬畏，也没有憧憬。
在她眼中，天地或许仅仅是天地，风霜雨雪也不过是其本来面目，与神明并无关系。
“但也有人不需要神明的指引就能向前走。”箕子看着她笑了笑，“巫祝不就是如此吗？”
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“祀是心之安居，屋是身之安居。”引用自vx读书书友李三人。
本章内容详见《尚书·洪范》，有点难懂，不建议拓展阅读[笑哭]。“洪”即大，“范”即法、规范，“洪范”指治国的根本大法。
第五十二章 赤星 有两颗赤色的星星紧……
残春将尽，王城以北的祭祀区毗邻池苑，此时临近日暮，夕阳的光辉洒落在洹水之上，泛起粼粼波光。
例行的岁祭已经结束，巫祝们正在返回各自的族邑。
今日的主祭是巫即，所行的是向神明献上禾黍的烝祭与献上牛羊的侑祭。
与王城的繁华热闹不同，宗庙的区域总是肃穆平静，这里没有宫室、民居、作坊或是集市，只有先王与先妣的宗庙、埋葬着贵族的墓群和享堂、大大小小的祭坑和一片又一片用于祭祀的夯土台基。
唯有祭祀举行之时，祭牲的鲜血泼洒在祭台上，这里才会活过来。
巫祝们静默无声地行走在暮色之中。
“巫箴也回族邑去吗？”巫即看向白岄，她很尽责，这半年来的每一场岁祭都会亲自出席。
白岄是大巫，管理着所有祭祀有关的事宜，事务繁多时，她时常会留宿在宗庙或是享堂之内。
据随侍在侧的巫祝们说，有时夜深还能见到白岄正执着炬火在宗庙旁巡视，似乎真的在寻找神明一样。
白岄答道：“今日要回邶地一趟。”
“哦，你与那位邶君很亲近。”巫即了然地点点头，随即又面色微沉，“不过我听闻，他与王上似乎走得有些过近了，巫箴没有提醒过他吗？在这里掉以轻心，可是会被吃得骨头都不剩下的。”
白岄点头，不紧不慢地沿着洹水向前走着，祭服上缀着的松石叮叮作响，“确实，祭祀所余的骸骨都要送到制骨的作坊，不能制成器物的碎骨，之后也可以拿去铺路。”
在殷都，骨骼并不是什么可怖的、无用的东西，各种式样的角蚌骨器，与陶器、石器、玉器、铜器一样，充斥在人们的生活之中。
“你的性子倒是比从前活泼了一些，会这样一本正经地讲笑话了。”巫即笑了笑，与她并肩向前走了一段路，问道：“你的那些病人怎样了？”
“情况还算稳定，不过也未见好转。”
巫即向斜前方迈出一步，挡在了白岄面前，“那么巫箴，你真觉得你能治好那种病吗？”
白岄抬眼注视着他，“为什么这样问？巫即一向精于医术，是有什么其他的见解吗？”
“阿屺当初追查此病，我曾劝他不要插手，以免引火烧身。”巫即侧身面向奔流的洹水，夕阳正向着西方沉落下去，倒映在水面上，化成数不清的红色光点。
白岄问道：“难道巫即现在也要劝我收手？不觉得太晚了吗？”
巫即声音低沉，几乎要被水声盖过，“不，我不是要劝你收手。这病刚流传开的时候，我与阿屺曾亲手剖解数十名病患，希望查明病因，但剖解四肢、脏腑均未发现异常。”
“直到敲碎头颅，才发现他们的脑腑与旁人不同。”
白岄看向他，“有何不同？”
“很难说清，但见得多了，便会一眼发觉不同。”巫即叹息，“当时有一名族人手指有伤，不慎触碰到血迹与脑腑，一月后也出现了相同的病状。”
巫即无奈笑着摇了摇头，“你兄长自然也知此事，即便如此，他还是将病患收入族邑之中救治。我有时候真是弄不懂他。”
他见白岄的脸上并无惊讶，“看来你也知道此事，你向贞人提议取消人祭，也是出于这样的考虑吗？”
白岄垂下眼思索了片刻，“并不全是因为这件事，但确实也是一个原因。巫即若闲来无事，可否前往白氏族邑，将此事告知巫腧，目前病患的一应事宜，皆由他全权调度。”
身后车马辚辚，白岄向巫即告辞，“我该走了。还有，巫即想好了吗？是否随我离开殷都，前往丰镐？”
“我会随你去的。”巫即叫住了她，“巫箴，你要离开殷都，那些病患，打算怎么处理？”
白岄平淡地答道：“过去怎样处理的，将来也怎样处理。”
巫即望着那一轮夕阳彻底沉落到洹水的水面之下，但夜幕并没有马上降临，金红色的余晖从地平线以下散射出来，将天空映成暖黄色。
只能说，这样也好。
连一向仁善的白屺都找不到别的方法，那这就是最好的办法了。
他们还要活下去，还要往前走，这条路太长太长，背负太多东西是走不远的，就只能把那些看不到希望的东西在此抛下。
“因为先王只信他自己。”白岄看着群山之间苍翠的松柏，“您虽然一再说不愿再管殷都的事，还是出席了岁终的合祭。”
箕子沉默片刻，答道：“微子再三相邀，盛情难却。何况我也想看看，殷都的最后一任大巫，会怎样安排各项祭祀的事宜。”
就像贞人所刻的卜辞都各有风格，不同的巫祝所编排的祭祀，自然也都不尽相同。
白岄没有否认这种说法，“王上有意在洛邑营建新都，之后将迁殷民于彼处。但商人自来顽固，古时盘庚王迁至殷地，也曾遭遇许多阻碍。等到新邑落成，到那时还需箕子带领殷民前去。”
“……周王还真是执着啊。”箕子望着远处的天穹，避而不答，“你说服贞人取消了献祭人牲、并且减少活牲的数量？”
“只是各退一步，谈不上说服。”白岄摇头，停顿了许久，才续道，“不过，您会对王上说那些，我很意外。”
箕子说，上古之时，天帝曾授予夏后氏禹治国的九种方法，名为“洪范九畴”。
其中一曰五行，二曰敬用五事，三曰农用八政，四曰协用五纪，五曰建用皇极，六曰乂用三德，七曰明用稽疑，八曰念用庶征，九曰向用五福，威用六极。
而在八政之中则说，以“食”教民勤勉耕种，以“货”教民获取资用，以“祀”教民敬事鬼神，“司空”教民兴建屋舍，使有所安居，“司徒”教民礼义，“司寇”纠察奸恶，以“宾”教民礼待宾客、互通往来，以“师”建立军队，护卫自身。
这是否真是夏后氏治国的方法已不得而知，但想必是箕子所信奉的理想之世。
可从来国之大事，在祀与戎。
商人信奉神明，又崇尚武力，将其共居于首位，至于民众……一向没有什么人在乎。
可在箕子所说的这八政之中，竟以“食”、“货”居于“祀”之前，而以“师”居于最末。
白岄仍然直言不讳，“不论如何，这听起来并不像商人会相信的东西。”
箕子望着远山，流露出少许怀念，“西伯曾与我这样说起过。就是你们口中的那位‘先王’，巫箴曾见过他吗？”
白岄点头，“十余年前在殷都见过几次，那时我年纪尚小，早已不记得是何模样了。”
“他很看重民众，希望他们安居乐业，第一步就是使其食能果腹，衣能蔽体，从而不受冻馁之患。”
“之后心有所安，身有所处，当心身都安定下来之后，便可以教之礼义、法度。”箕子慢慢地阖上眼，似乎真的看到了那样的情景，语气温和，“在这样的城邑中，人们能礼待宾客，不与人争，理当是用不上征伐之事，因此‘师’居于末尾。”
白岄顺着他的话想了想，问道：“您真的相信吗？您曾是商王的太师，您应当明白，那是不可能的。”
食、货，立身之本；祀者，心之安居；屋者，身之安居。
礼义，内修己德；法度，外定秩序；宾客，往来互通，如鉴自照。
如果做到了这些，自然可以四境清平，不起兵戈，归马华山，放牛桃林。
听起来似乎无懈可击，令人神往。
可只要走入殷都就会发现，人们太容易被诱惑了，飘忽迷蒙的神迹，醇美香甜的鬯酒，温热泼洒的鲜血，每一样都能轻易诱人坠入深渊。
一旦接触过那些，是没有办法归返到他们所设想的平静生活的。
“是啊，神明总是在诱惑人们，而世人无明，或许也需要以神明的威严来迫使他们服从、诱导他们向前。”箕子注目着女巫，她目光闲闲，远远望着天穹，没有敬畏，也没有憧憬。
在她眼中，天地或许仅仅是天地，风霜雨雪也不过是其本来面目，与神明并无关系。
“但也有人不需要神明的指引就能向前走。”箕子看着她笑了笑，“巫祝不就是如此吗？”
-----------------------
“祀是心之安居，屋是身之安居。”引用自vx读书书友李三人。
本章内容详见《尚书·洪范》，有点难懂，不建议拓展阅读[笑哭]。“洪”即大，“范”即法、规范，“洪范”指治国的根本大法。
第五十二章 赤星 有两颗赤色的星星紧……
残春将尽，王城以北的祭祀区毗邻池苑，此时临近日暮，夕阳的光辉洒落在洹水之上，泛起粼粼波光。
例行的岁祭已经结束，巫祝们正在返回各自的族邑。
今日的主祭是巫即，所行的是向神明献上禾黍的烝祭与献上牛羊的侑祭。
与王城的繁华热闹不同，宗庙的区域总是肃穆平静，这里没有宫室、民居、作坊或是集市，只有先王与先妣的宗庙、埋葬着贵族的墓群和享堂、大大小小的祭坑和一片又一片用于祭祀的夯土台基。
唯有祭祀举行之时，祭牲的鲜血泼洒在祭台上，这里才会活过来。
巫祝们静默无声地行走在暮色之中。
“巫箴也回族邑去吗？”巫即看向白岄，她很尽责，这半年来的每一场岁祭都会亲自出席。
白岄是大巫，管理着所有祭祀有关的事宜，事务繁多时，她时常会留宿在宗庙或是享堂之内。
据随侍在侧的巫祝们说，有时夜深还能见到白岄正执着炬火在宗庙旁巡视，似乎真的在寻找神明一样。
白岄答道：“今日要回邶地一趟。”
“哦，你与那位邶君很亲近。”巫即了然地点点头，随即又面色微沉，“不过我听闻，他与王上似乎走得有些过近了，巫箴没有提醒过他吗？在这里掉以轻心，可是会被吃得骨头都不剩下的。”
白岄点头，不紧不慢地沿着洹水向前走着，祭服上缀着的松石叮叮作响，“确实，祭祀所余的骸骨都要送到制骨的作坊，不能制成器物的碎骨，之后也可以拿去铺路。”
在殷都，骨骼并不是什么可怖的、无用的东西，各种式样的角蚌骨器，与陶器、石器、玉器、铜器一样，充斥在人们的生活之中。
“你的性子倒是比从前活泼了一些，会这样一本正经地讲笑话了。”巫即笑了笑，与她并肩向前走了一段路，问道：“你的那些病人怎样了？”
“情况还算稳定，不过也未见好转。”
巫即向斜前方迈出一步，挡在了白岄面前，“那么巫箴，你真觉得你能治好那种病吗？”
白岄抬眼注视着他，“为什么这样问？巫即一向精于医术，是有什么其他的见解吗？”
“阿屺当初追查此病，我曾劝他不要插手，以免引火烧身。”巫即侧身面向奔流的洹水，夕阳正向着西方沉落下去，倒映在水面上，化成数不清的红色光点。
白岄问道：“难道巫即现在也要劝我收手？不觉得太晚了吗？”
巫即声音低沉，几乎要被水声盖过，“不，我不是要劝你收手。这病刚流传开的时候，我与阿屺曾亲手剖解数十名病患，希望查明病因，但剖解四肢、脏腑均未发现异常。”
“直到敲碎头颅，才发现他们的脑腑与旁人不同。”
白岄看向他，“有何不同？”
“很难说清，但见得多了，便会一眼发觉不同。”巫即叹息，“当时有一名族人手指有伤，不慎触碰到血迹与脑腑，一月后也出现了相同的病状。”
巫即无奈笑着摇了摇头，“你兄长自然也知此事，即便如此，他还是将病患收入族邑之中救治。我有时候真是弄不懂他。”
他见白岄的脸上并无惊讶，“看来你也知道此事，你向贞人提议取消人祭，也是出于这样的考虑吗？”
白岄垂下眼思索了片刻，“并不全是因为这件事，但确实也是一个原因。巫即若闲来无事，可否前往白氏族邑，将此事告知巫腧，目前病患的一应事宜，皆由他全权调度。”
身后车马辚辚，白岄向巫即告辞，“我该走了。还有，巫即想好了吗？是否随我离开殷都，前往丰镐？”
“我会随你去的。”巫即叫住了她，“巫箴，你要离开殷都，那些病患，打算怎么处理？”
白岄平淡地答道：“过去怎样处理的，将来也怎样处理。”
巫即望着那一轮夕阳彻底沉落到洹水的水面之下，但夜幕并没有马上降临，金红色的余晖从地平线以下散射出来，将天空映成暖黄色。
只能说，这样也好。
连一向仁善的白屺都找不到别的方法，那这就是最好的办法了。
他们还要活下去，还要往前走，这条路太长太长，背负太多东西是走不远的，就只能把那些看不到希望的东西在此抛下。