大明从挽救嫡长孙开始 第617节
这大和尚就一点不怕佛祖怪罪吗。
事实上，真正了解他的人才知道。
姚广孝信的是自己心中的‘佛’，而不是庙里摆的泥塑雕像。
他信仰的是佛教的思想，不是虚无缥缈的神灵。
“大明百姓尚且如此，更何况是天竺蛮夷。”
“如果我们一开始就废除种姓制度，推广华夏思想制度。”
“只怕那些低种姓者非但不会感激我们，还会视我们为仇寇。”
陈景恪不禁暗暗点头，这个道理前世已经验证了。
印度在法律上废除了种姓制度，可种姓制依然充斥着整个社会。
因为这种制度源于信仰，放弃种姓制度，就意味着背弃自己的信仰。
很多人自己都相信，自己是低种姓是因为罪孽深重。
这辈子好好侍奉神灵赎罪，下辈子也能投胎成为高种姓人。
所以，他们宁愿当低种姓人，也不愿意放弃信仰。
二十一世纪想要改变思想都尚且如此困难，更遑论是古代了。
而且就算真的建立了新制度又能怎么样？
废除种姓制度，建立郡县制，就需要大量的官吏。
燕国上哪弄那么多官吏，来统治这一亿左右的人口？
真以为大明的读书人多的用不完啊?
可以这么说，想推倒重建一套体系，完全是吃力不讨好。
姚广孝继续说道：“我们去了天竺就属于少数派，统治天竺是以小族而驭大族。”
“如果没有宗教，没有森严的等级禁锢人心，那些开悟了的被统治者，就会反过来推翻我们。”
“维持种姓制度，会让一切都变得简单起来。”
“我们只需要让自己成为婆罗门和刹帝利，就可以实现对天竺的统治。”
陈景恪笑道：“英雄所见略同，大师所想与我的第二个措施不谋而合。”
“事实上这么做的不只是我们，当初雅利安人征服了天竺，就是把自己变成婆罗门和刹帝利。”
“就连第三等的吠舍，也都是雅利安人。”
“天竺的原住民，只能当第四等的首陀罗和第五等的不可接触者。”
不可接触者就是贱民，连当奴隶的资格都没有。
说到这里，他话锋一转道：“不过，你以为明人百姓应该放在第几等？”
姚广孝默然不语。
他思考过这个问题，燕国建立后肯定会从大明迁徙汉人过去的。
而且迁徙的人数还不会少，几百万都有可能。
以华夏人重视子孙的思想，用不了多少年就会变成千万人口。
总不能将所有人都列为婆罗门和刹帝利吧？
所以，第三等的吠舍是最合适的。
说起来，吠舍拥有经商等权利，其实还算是不错的。
然而，有一个缺点始终无法越过。
那就是种姓制无法跨越阶层，一旦当了吠舍，这些汉人百姓就再无出仕的可能。
而且种姓制严禁跨阶层婚姻，婆罗门和刹帝利可以通婚，下面的就不行了。
如此下去，用不了几代人，普通汉人就会和高层汉人脱离。
这是很致命的。
陈景恪顿了一下，见他没有回答的意思，就继续说道：
“在不废除种姓制度的情况下，如何保证自己的独立性？”
“如果做不到这一点，用不了多少年燕王一系就会被天竺同化，不再是华夏人。”
“这个问题，你可考虑过该如何解决？”
朱标、朱雄英等人表情也都变得凝重起来。
出则夷狄，入则华夏。
这话可不只是说说那么简单。
华夏自古以来就不是唯血统论，共同的文化信仰也非常重要。
燕王一系是作为征服者去天竺的，还有个任务是推广华夏文化。
如果反过来被天竺文化同化，那乐子就大了。
以前他们只考虑过军事方面的问题，从来没有想过这个。
或者想过，只是没有想到什么太好的办法。
现在大明即将对天竺动手，这个问题就必须要解决了。
现在解决不了，等后面再想去解决，就会变得异常困难。
几人的目光同时看向陈景恪。
这种问题，还是你来解决吧。
“阿弥陀佛。”姚广孝宣了一声佛号，说道：
“贫僧想过这个问题，却始终未能找到合适的解决之法，还请陈伴读指教。”
陈景恪没有在卖关子，说道：“其实解决的办法非常简单，一国两……”
嘴快了，差点说出敏感词汇。
陈景恪干咳一声，掩饰自己的尴尬：“咳，分而治之就行了。”
姚广孝眼睛一亮，他还真有解决办法？
连忙追问道：“不知如何分治？”
陈景恪解释道：“圈一块最肥沃的土地，作为汉人的专属居住地。”
“在这块土地上，施行华夏文化……”
这块地不允许天竺原住民随意出入，汉人百姓也不允许随意去原住民居住区。
不允许双方通婚。
在这里推行华夏文化，施行大明的各种政治制度。
百姓可以通过读书成为官吏，军人可以通过军功爵制改变阶级。
如此就可以保证燕王府一系不被当地同化，也能保证汉人军队的战斗力。
在华夏专属圈之外的地方，继续采用种姓制度。
华夏百姓做了官或者通过军功成为贵族，就有了离开专属圈，去原住民居住区的资格。
而且他们是以婆罗门和刹帝利的身份，也就是统治者的身份，去原住民居住区的。
不过在离开之前，要接受完整的教育。
说白了，就是告诉他们，哪些话能说哪些话不能说。
哪些事情能做，哪些事情不能做。
如果他们想去原住民居住区担任官吏，就必须接受更严格的贵族教育和考核。
尽可能的保证，每一个出现在原住民面前的人，都是符合统治者标准的。
朱棣高兴的一拍桌子，道：“陈伴读果然才智不凡，这个分治之法实在精妙啊。”
朱标也不禁连连点头，这个法子确实解决了所有问题。
朱雄英和朱高炽则毫不意外，还是那句话，在他们看来陈景恪能解决问题是很正常的。
有难题就找他，大明朝一直以来都是如此。
别管他能不能解决，至少都可以给出一个不错的参考意见。
一个问题，要是他都解决不了，那大概率无解了。
姚广孝刚开始听的时候，觉得很熟悉，这不就是元朝治理天下的方式吗？
蒙古人一直生活在草原，不得进入中原地区定居。
甚至他们都懒得派人去治理汉人，采取了汉人治理汉人的方式。
他们只是派遣几名高官，对地方进行监察。
这种方式确实可以防止被同化，也能节省朝廷的管理成本。
但坏处有多大，看看元朝就知道了。
此时听陈景恪提出分治之法，他还有些不以为然。
但听到后面才知道自己太武断了，虽然都是分治，但内核完全不一样。
陈景恪在分治的同时，也没有放弃对原住民的统治。
反而在一定程度上，强化了燕王府对天竺的统治。
汉人保持了纯洁性，就能始终保持强大的战斗力。
但凡天竺土著人想造反，都能轻松镇压下去。
在军功爵制的刺激下，汉人组成的军队，甚至会巴不得土著造反。
在经济上，燕王府可以通过对原住民的掠夺，养活汉人区百姓。
事实上，真正了解他的人才知道。
姚广孝信的是自己心中的‘佛’，而不是庙里摆的泥塑雕像。
他信仰的是佛教的思想，不是虚无缥缈的神灵。
“大明百姓尚且如此，更何况是天竺蛮夷。”
“如果我们一开始就废除种姓制度，推广华夏思想制度。”
“只怕那些低种姓者非但不会感激我们，还会视我们为仇寇。”
陈景恪不禁暗暗点头，这个道理前世已经验证了。
印度在法律上废除了种姓制度，可种姓制依然充斥着整个社会。
因为这种制度源于信仰，放弃种姓制度，就意味着背弃自己的信仰。
很多人自己都相信，自己是低种姓是因为罪孽深重。
这辈子好好侍奉神灵赎罪，下辈子也能投胎成为高种姓人。
所以，他们宁愿当低种姓人，也不愿意放弃信仰。
二十一世纪想要改变思想都尚且如此困难，更遑论是古代了。
而且就算真的建立了新制度又能怎么样？
废除种姓制度，建立郡县制，就需要大量的官吏。
燕国上哪弄那么多官吏，来统治这一亿左右的人口？
真以为大明的读书人多的用不完啊?
可以这么说，想推倒重建一套体系，完全是吃力不讨好。
姚广孝继续说道：“我们去了天竺就属于少数派，统治天竺是以小族而驭大族。”
“如果没有宗教，没有森严的等级禁锢人心，那些开悟了的被统治者，就会反过来推翻我们。”
“维持种姓制度，会让一切都变得简单起来。”
“我们只需要让自己成为婆罗门和刹帝利，就可以实现对天竺的统治。”
陈景恪笑道：“英雄所见略同，大师所想与我的第二个措施不谋而合。”
“事实上这么做的不只是我们，当初雅利安人征服了天竺，就是把自己变成婆罗门和刹帝利。”
“就连第三等的吠舍，也都是雅利安人。”
“天竺的原住民，只能当第四等的首陀罗和第五等的不可接触者。”
不可接触者就是贱民，连当奴隶的资格都没有。
说到这里，他话锋一转道：“不过，你以为明人百姓应该放在第几等？”
姚广孝默然不语。
他思考过这个问题，燕国建立后肯定会从大明迁徙汉人过去的。
而且迁徙的人数还不会少，几百万都有可能。
以华夏人重视子孙的思想，用不了多少年就会变成千万人口。
总不能将所有人都列为婆罗门和刹帝利吧？
所以，第三等的吠舍是最合适的。
说起来，吠舍拥有经商等权利，其实还算是不错的。
然而，有一个缺点始终无法越过。
那就是种姓制无法跨越阶层，一旦当了吠舍，这些汉人百姓就再无出仕的可能。
而且种姓制严禁跨阶层婚姻，婆罗门和刹帝利可以通婚，下面的就不行了。
如此下去，用不了几代人，普通汉人就会和高层汉人脱离。
这是很致命的。
陈景恪顿了一下，见他没有回答的意思，就继续说道：
“在不废除种姓制度的情况下，如何保证自己的独立性？”
“如果做不到这一点，用不了多少年燕王一系就会被天竺同化，不再是华夏人。”
“这个问题，你可考虑过该如何解决？”
朱标、朱雄英等人表情也都变得凝重起来。
出则夷狄，入则华夏。
这话可不只是说说那么简单。
华夏自古以来就不是唯血统论，共同的文化信仰也非常重要。
燕王一系是作为征服者去天竺的，还有个任务是推广华夏文化。
如果反过来被天竺文化同化，那乐子就大了。
以前他们只考虑过军事方面的问题，从来没有想过这个。
或者想过，只是没有想到什么太好的办法。
现在大明即将对天竺动手，这个问题就必须要解决了。
现在解决不了，等后面再想去解决，就会变得异常困难。
几人的目光同时看向陈景恪。
这种问题，还是你来解决吧。
“阿弥陀佛。”姚广孝宣了一声佛号，说道：
“贫僧想过这个问题，却始终未能找到合适的解决之法，还请陈伴读指教。”
陈景恪没有在卖关子，说道：“其实解决的办法非常简单，一国两……”
嘴快了，差点说出敏感词汇。
陈景恪干咳一声，掩饰自己的尴尬：“咳，分而治之就行了。”
姚广孝眼睛一亮，他还真有解决办法？
连忙追问道：“不知如何分治？”
陈景恪解释道：“圈一块最肥沃的土地，作为汉人的专属居住地。”
“在这块土地上，施行华夏文化……”
这块地不允许天竺原住民随意出入，汉人百姓也不允许随意去原住民居住区。
不允许双方通婚。
在这里推行华夏文化，施行大明的各种政治制度。
百姓可以通过读书成为官吏，军人可以通过军功爵制改变阶级。
如此就可以保证燕王府一系不被当地同化，也能保证汉人军队的战斗力。
在华夏专属圈之外的地方，继续采用种姓制度。
华夏百姓做了官或者通过军功成为贵族，就有了离开专属圈，去原住民居住区的资格。
而且他们是以婆罗门和刹帝利的身份，也就是统治者的身份，去原住民居住区的。
不过在离开之前，要接受完整的教育。
说白了，就是告诉他们，哪些话能说哪些话不能说。
哪些事情能做，哪些事情不能做。
如果他们想去原住民居住区担任官吏，就必须接受更严格的贵族教育和考核。
尽可能的保证，每一个出现在原住民面前的人，都是符合统治者标准的。
朱棣高兴的一拍桌子，道：“陈伴读果然才智不凡，这个分治之法实在精妙啊。”
朱标也不禁连连点头，这个法子确实解决了所有问题。
朱雄英和朱高炽则毫不意外，还是那句话，在他们看来陈景恪能解决问题是很正常的。
有难题就找他，大明朝一直以来都是如此。
别管他能不能解决，至少都可以给出一个不错的参考意见。
一个问题，要是他都解决不了，那大概率无解了。
姚广孝刚开始听的时候，觉得很熟悉，这不就是元朝治理天下的方式吗？
蒙古人一直生活在草原，不得进入中原地区定居。
甚至他们都懒得派人去治理汉人，采取了汉人治理汉人的方式。
他们只是派遣几名高官，对地方进行监察。
这种方式确实可以防止被同化，也能节省朝廷的管理成本。
但坏处有多大，看看元朝就知道了。
此时听陈景恪提出分治之法，他还有些不以为然。
但听到后面才知道自己太武断了，虽然都是分治，但内核完全不一样。
陈景恪在分治的同时，也没有放弃对原住民的统治。
反而在一定程度上，强化了燕王府对天竺的统治。
汉人保持了纯洁性，就能始终保持强大的战斗力。
但凡天竺土著人想造反，都能轻松镇压下去。
在军功爵制的刺激下，汉人组成的军队，甚至会巴不得土著造反。
在经济上，燕王府可以通过对原住民的掠夺，养活汉人区百姓。