大明从挽救嫡长孙开始 第539节
这还真是以彼之道，还使彼身，天理循环，报应不爽啊。
关键是，以儒家来破儒家，能大大降低儒生的抵触情绪。
方孝孺感叹道，果然不愧是亘古第一天才啊。
现在他已经开始认同，陈景恪的大同思想真的有实施的可能了。
陈景恪等他消化完之后，才继续说道：
“不过大同世界毕竟是终极理想目标，是不可能实现的。”
“反对派必然会针对这一点来发动攻击。”
“且，一个永远不可能实现的目标，也会让人产生消极情绪，进而怀疑整个大同思想的正确性。”
方孝孺再次感到意外：“你连这都已经考虑到了？”
这种前瞻性，太可怕了。
陈景恪没有解释太多，而是说道：“所以，我们要设置阶段性目标。”
“也就是说降低标准，设立一个或者多个，能看得见摸得着的社会模型。”
“如此既可以应对别人的攻击，也可以让相信这个学说的人，有更确切的奋斗目标。”
方孝孺再次赞叹道：“景恪高瞻远瞩，为兄佩服……这个阶段性目标，你准备如何设置？”
陈景恪摇摇头，说道：“有了一些想法，但还不确定行不行，这也是我想和你讨论的问题之一。”
方孝孺精神一振，终于轮到我出马了吗：
“哦，不知景恪都有哪些想法，我看看能否给你一些建议。”
陈景恪说道：“在说这个问题之前，我想先和你讨论一下另外一个理论。”
方孝孺说道：“你说。”
陈景恪组织了一下语言，说道：“这个理论，我称之为人类需求层次理论。”
方孝孺疑惑的道：“人类……需求层次理论？”
陈景恪解释道：“就是人在不同阶段的需求……管子的仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，是一个道理。”
方孝孺恍然大悟，说道：“原来如此，具体说一说。”
陈景恪说道：“我将人的需求分为五个层次。”
“第一个层次是最基本的生存需求，活下来是人最大的本能。”
“吃饭、喝水、呼吸、睡眠等，都可以囊括在内。”
方孝孺点点头，这个道理很简单，他轻易就能听懂。
陈景恪继续说道：“在满足了最基本的生存需求之后，人类会产生安全需求。”
“就是希望身体健康、财产家人都安全……”
方孝孺再次点头，乱世人不如太平犬，就是这个道理。
将这两条放在一起，确实存在一个递进关系。
先是活下来，然后追求安全。
他不禁开始期待后面的内容。
“人是社会性动物，对族群具有极强的依赖性，这是天性使然……”
“所以，在安全得到满足之后，就需要社交。”
“通俗点说就是，需要亲情和友情，需要参与到人类的社会活动中去。”
“第四个阶段，获得尊重，大家都不希望自己被无视或者谩骂，都希望获得他人的尊重……”
“第五个阶段，也就是人类的最高需求，自我理想的实现。”
“用古人的话来说就是，立德立言立功，三不朽。”
说完之后，陈景恪看着他，问道：“方兄以为这五种需求理论，是否有道理？”
第351章 社会模型
生存需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我实现需求。
方孝孺越想越觉得这个划分实在太精妙了。
“妙，实在太妙了。仅仅是这套需求理论，就足以让景恪在思想界占据一席之地。”
“如此精妙的理论，竟然只是大同思想的一部分，现在我对它的全貌更加好奇了。”
从目前透露出来的内容可以看出，大同思想并不是单纯的儒家学问。
大同本身来源于儒家。
代天行道，用的是道家思想。
需求理论明显是管子的思想，而管子是法家代表。
仅仅只是局部框架，就应用了儒墨法道四大显学中的三家。
整套体系涵盖的学说定然更广。
如果这个猜测是真的，那大同思想可以说就是华夏思想的集大成之作。
难怪以陈景恪的才学，都进行的如此艰难。
想到这里，以方孝孺的心性修养，也忍不住激动起来。
这堪称是百家争鸣以来，最疯狂的举动。
如果能成功，华夏思想界将从此进入另一个篇章。
而大同思想，就是分界线。
现在自己有幸能目睹它的诞生，甚至有机会参与其中，如何能不让他兴奋。
陈景恪并不知道他在想什么，见他忽然如此激动，还有些莫名其妙。
需求层次理论确实很有道理，可真论起来，《管子·牧民》篇早就有相似的思想了。
这套理论不过是将其单独抽出来细化了而已，不至于让你高兴成这个样子吧？
不过他也没有深究的打算，激动就激动呗，恰恰说明我弄的还不赖。
“别光说好的，提点建议啊。”
方孝孺仔细回想了管子的思想，才开口说道：
“我想到了朝廷的人才吸引计划。”
“管子曰：国多财，则远者来，地辟举，则民留处。”
“你的需求理论，也与此言暗合。”
“大明能满足生存和安全的需求，就可以吸引四方蛮夷来投。”
“再为他们提供施展才华的舞台，则四夷人才必蜂拥而至。”
果然屁股会影响脑袋，他除了唯物学，还有个任务就是执行朝鲜人才掠夺计划。
听到需求理论，首先想到的就是在人才计划方面的应用。
陈景恪摇摇头，说道：“这都是附带效果，咱们说回本身。”
“我的想法是，按照需求层次理论设置阶段性目标，你以为是否可行？”
方孝孺思索片刻，问道：“前三重需求我能理解，最后一重也能明白。”
“唯独第四重尊重需求，我还不甚了解，需要你更具体的讲一讲才行。”
陈景恪想了想，说道：“确实是我没有说清楚，尊重包括被人尊重，和尊重他人。”
“表面看是互相尊重，实则是在物资需求和精神需求都得到满足后，精神升华的一种全民高素质体现……”
“等等。”方孝孺打断他，问道：“精神需求指的是什么？”
陈景恪解释道：“被尊重就是一种精神需求，欣赏音乐、故事、读书等等也是精神需求……”
方孝孺若有所思的道：“这是最基本的精神需求……不对，最基本的精神需求应该是社交需求。”
说到这里，他问道：“社交需求，也算是精神需求吧？”
陈景恪想了想，说道：“单个人的力量是有限的，集群生活才能活的更好。”
“所以社交具有生存属性。”
“但如果没有社交，人会感到孤独，从这个角度来看确实又具备精神需求属性。”
方孝孺说道：“也就是说，社交需求同时具备生存和精神双重需求，是两者的过度阶段。”
一二重是生存需求，四五重是精神需求。
第三重处在中间，又同时兼具两重属性，确实可以看做是分水岭。
陈景恪说道：“更准确的说，是交叉阶段。”
方孝孺继续说道：“社交是最基本的精神需求，尊重需求可以看做是中级精神需求。”
“自我实现需求，则是高级精神需求。”
“这么划分，没有问题吧？”
陈景恪点点头，这么划分也没有问题。
方孝孺说道：“如此，我就可以回答你方才的那个问题了。”
“以需求层次理论来建立阶段性社会模型，是可行的。”
“不过设置成五个阶段太多太繁琐了。”
“比如生存需求和安全需求，完全可以视作一体的。”
陈景恪颔首道：“所以我准备将其分成两个阶段，一二三为初级阶段，四五为大同世界。”
关键是，以儒家来破儒家，能大大降低儒生的抵触情绪。
方孝孺感叹道，果然不愧是亘古第一天才啊。
现在他已经开始认同，陈景恪的大同思想真的有实施的可能了。
陈景恪等他消化完之后，才继续说道：
“不过大同世界毕竟是终极理想目标，是不可能实现的。”
“反对派必然会针对这一点来发动攻击。”
“且，一个永远不可能实现的目标，也会让人产生消极情绪，进而怀疑整个大同思想的正确性。”
方孝孺再次感到意外：“你连这都已经考虑到了？”
这种前瞻性，太可怕了。
陈景恪没有解释太多，而是说道：“所以，我们要设置阶段性目标。”
“也就是说降低标准，设立一个或者多个，能看得见摸得着的社会模型。”
“如此既可以应对别人的攻击，也可以让相信这个学说的人，有更确切的奋斗目标。”
方孝孺再次赞叹道：“景恪高瞻远瞩，为兄佩服……这个阶段性目标，你准备如何设置？”
陈景恪摇摇头，说道：“有了一些想法，但还不确定行不行，这也是我想和你讨论的问题之一。”
方孝孺精神一振，终于轮到我出马了吗：
“哦，不知景恪都有哪些想法，我看看能否给你一些建议。”
陈景恪说道：“在说这个问题之前，我想先和你讨论一下另外一个理论。”
方孝孺说道：“你说。”
陈景恪组织了一下语言，说道：“这个理论，我称之为人类需求层次理论。”
方孝孺疑惑的道：“人类……需求层次理论？”
陈景恪解释道：“就是人在不同阶段的需求……管子的仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，是一个道理。”
方孝孺恍然大悟，说道：“原来如此，具体说一说。”
陈景恪说道：“我将人的需求分为五个层次。”
“第一个层次是最基本的生存需求，活下来是人最大的本能。”
“吃饭、喝水、呼吸、睡眠等，都可以囊括在内。”
方孝孺点点头，这个道理很简单，他轻易就能听懂。
陈景恪继续说道：“在满足了最基本的生存需求之后，人类会产生安全需求。”
“就是希望身体健康、财产家人都安全……”
方孝孺再次点头，乱世人不如太平犬，就是这个道理。
将这两条放在一起，确实存在一个递进关系。
先是活下来，然后追求安全。
他不禁开始期待后面的内容。
“人是社会性动物，对族群具有极强的依赖性，这是天性使然……”
“所以，在安全得到满足之后，就需要社交。”
“通俗点说就是，需要亲情和友情，需要参与到人类的社会活动中去。”
“第四个阶段，获得尊重，大家都不希望自己被无视或者谩骂，都希望获得他人的尊重……”
“第五个阶段，也就是人类的最高需求，自我理想的实现。”
“用古人的话来说就是，立德立言立功，三不朽。”
说完之后，陈景恪看着他，问道：“方兄以为这五种需求理论，是否有道理？”
第351章 社会模型
生存需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我实现需求。
方孝孺越想越觉得这个划分实在太精妙了。
“妙，实在太妙了。仅仅是这套需求理论，就足以让景恪在思想界占据一席之地。”
“如此精妙的理论，竟然只是大同思想的一部分，现在我对它的全貌更加好奇了。”
从目前透露出来的内容可以看出，大同思想并不是单纯的儒家学问。
大同本身来源于儒家。
代天行道，用的是道家思想。
需求理论明显是管子的思想，而管子是法家代表。
仅仅只是局部框架，就应用了儒墨法道四大显学中的三家。
整套体系涵盖的学说定然更广。
如果这个猜测是真的，那大同思想可以说就是华夏思想的集大成之作。
难怪以陈景恪的才学，都进行的如此艰难。
想到这里，以方孝孺的心性修养，也忍不住激动起来。
这堪称是百家争鸣以来，最疯狂的举动。
如果能成功，华夏思想界将从此进入另一个篇章。
而大同思想，就是分界线。
现在自己有幸能目睹它的诞生，甚至有机会参与其中，如何能不让他兴奋。
陈景恪并不知道他在想什么，见他忽然如此激动，还有些莫名其妙。
需求层次理论确实很有道理，可真论起来，《管子·牧民》篇早就有相似的思想了。
这套理论不过是将其单独抽出来细化了而已，不至于让你高兴成这个样子吧？
不过他也没有深究的打算，激动就激动呗，恰恰说明我弄的还不赖。
“别光说好的，提点建议啊。”
方孝孺仔细回想了管子的思想，才开口说道：
“我想到了朝廷的人才吸引计划。”
“管子曰：国多财，则远者来，地辟举，则民留处。”
“你的需求理论，也与此言暗合。”
“大明能满足生存和安全的需求，就可以吸引四方蛮夷来投。”
“再为他们提供施展才华的舞台，则四夷人才必蜂拥而至。”
果然屁股会影响脑袋，他除了唯物学，还有个任务就是执行朝鲜人才掠夺计划。
听到需求理论，首先想到的就是在人才计划方面的应用。
陈景恪摇摇头，说道：“这都是附带效果，咱们说回本身。”
“我的想法是，按照需求层次理论设置阶段性目标，你以为是否可行？”
方孝孺思索片刻，问道：“前三重需求我能理解，最后一重也能明白。”
“唯独第四重尊重需求，我还不甚了解，需要你更具体的讲一讲才行。”
陈景恪想了想，说道：“确实是我没有说清楚，尊重包括被人尊重，和尊重他人。”
“表面看是互相尊重，实则是在物资需求和精神需求都得到满足后，精神升华的一种全民高素质体现……”
“等等。”方孝孺打断他，问道：“精神需求指的是什么？”
陈景恪解释道：“被尊重就是一种精神需求，欣赏音乐、故事、读书等等也是精神需求……”
方孝孺若有所思的道：“这是最基本的精神需求……不对，最基本的精神需求应该是社交需求。”
说到这里，他问道：“社交需求，也算是精神需求吧？”
陈景恪想了想，说道：“单个人的力量是有限的，集群生活才能活的更好。”
“所以社交具有生存属性。”
“但如果没有社交，人会感到孤独，从这个角度来看确实又具备精神需求属性。”
方孝孺说道：“也就是说，社交需求同时具备生存和精神双重需求，是两者的过度阶段。”
一二重是生存需求，四五重是精神需求。
第三重处在中间，又同时兼具两重属性，确实可以看做是分水岭。
陈景恪说道：“更准确的说，是交叉阶段。”
方孝孺继续说道：“社交是最基本的精神需求，尊重需求可以看做是中级精神需求。”
“自我实现需求，则是高级精神需求。”
“这么划分，没有问题吧？”
陈景恪点点头，这么划分也没有问题。
方孝孺说道：“如此，我就可以回答你方才的那个问题了。”
“以需求层次理论来建立阶段性社会模型，是可行的。”
“不过设置成五个阶段太多太繁琐了。”
“比如生存需求和安全需求，完全可以视作一体的。”
陈景恪颔首道：“所以我准备将其分成两个阶段，一二三为初级阶段，四五为大同世界。”